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Rosine y Robert Lefort son una pareja de psicoanalistas que se dedicaron al estudio de la psicosis y el autismo en la infancia a lo largo de toda su vida. En 1952 Rosine Lefort realizaba sesiones con las niñas Marie-Françoise y Nadia, en la fundación “Parent de Rosan”, institución de asilo temporal para niños que dependía de la asistencia pública francesa. Ambos casos son el material del libro que se abordará a continuación. Es tras su análisis con Jacques Lacan cuando Rosine escribe en conjunto con su pareja el libro el “Nacimiento del Otro”. En este breve texto sólo se abordará el caso de Nadia, intentando puntualizar y esclarecer ciertos conceptos de la formación de su estructura, y, asimismo, la emergencia del sujeto en Nadia.

En primer lugar, en cuanto al nombre del libro, se hipotetiza que este podría estar haciendo referencia al nacimiento del ser hablante en el estadio del espejo (Lacan, 1949) en tanto el sujeto es capaz de reconocer su imagen en el espejo, su “yo” unificado, una vez que es nombrado y señalado por el Otro.

Ponencia para la jornada «Guerra. Trauma. Repetición. ¿Qué puede decir el psicoanálisis sobre la invasión rusa de Ucrania?» del Máster de la Actuación Clínica en Psicoanálisis y Psicopatología de la UB el 29 de abril de 2023.

Es un lugar común hablar de la guerra como de lo real. A la vez, hablando de lo real es fácil huir de él recubriéndolo con capas de sentido: explicándolo, teoretizándolo, es decir, tapándolo de todas maneras posibles. Por eso hoy no pretendemos dar ninguna explicación exhaustiva ni coherente de la guerra. Más bien nos hemos propuesto hacer una suerte de collage de varios fragmentos – como los fragmentos que se encuentran después de una explosión que, en este caso, para nosotros fue la explosión de todo un mundo.

“El hablante hunde el recuerdo de su ánimo en las palabras buscando formas por las que abrirse al oyente. Habla para dejarse convertir.”

(Metafísica de la juventud, Benjamin W. 1913-14 )

Este breve ensayo pretende situarnos en un lugar preciso: el cuerpo. Pero es solo una pretensión, una tensión previa antes del malentendido. Se pretende rescatar algunos de los puntos tocados en la primera serie de asignaturas del máster en relación a cuestiones propias y sus respectivas referencias. Cuerpo presente ¿pero de qué manera?

Hans Bellmer, Donna dalle braccia articolate (1965).

En el presente artículo hablaré de la fibromialgia, cómo se ve en la comunidad médica y la manera en la que se diagnostica, tocaré brevemente la histeria y el modo en que se ha modificado según las épocas y finalmente, por qué podría o no ser la fibromialgia en realidad un síntoma histérico.

La clínica de la angustia tiene un privilegio en los tiempos actuales en la medida en que se trata de una época caracterizada por el ascenso del objeto a al cenit social. Es una manera metafórica de decir que en nuestra civilización, donde antes había un significante amo, ahora está el objeto y éste suscita angustia. Lo que comanda la época capitalista es el objeto, adopte la forma que adopte, y en esta medida es que podemos pensar a la depresión como síntoma contemporáneo.

Para el psicoanálisis lacaniano, la depresión es consecuencia de que el sujeto haya cedido en su deseo. Es decir, se trata de una cobardía moral, una falla moral, en la medida en que el sujeto no se hace responsable de su propio deseo y del propio goce. La depresión en tanto síntoma de una época que lleva la marca del plus de gozar en el puesto del mando. Es decir, considero a la sociedad actual como solidaria a la depresión en la medida en que prima un discurso capitalista y un imperativo superyóico a gozar que no hace más que alejar a los sujetos de sus propios deseos. Es una sociedad donde la responsabilidad por el goce recae en cada uno, no hay Otro que nos justifique. El sujeto abandona la responsabilidad por su deseo y cede frente al goce. Por eso es que prefiero hablar de sujetos gozantes, en lugar de deseantes. Por lo tanto, ¿Goce y depresión son solidarios? ¿Podríamos decir que sostenerse en el goce se paga con depresión?